Cemâliyye’nin kurucusu Cemâl Halvetî’nin, nefsin yedi mertebesini ve kalbin yedi tavrını çeşitli benzetmeler ve ayetlerin te’vil ve tefsiriyle izah ettiği; bazı ayetleri te’vil ve tefsir ettiği, etvâr-ı seb’a konusunu ele aldığı Arapça risâlelerinden biri. Risâle, Süleymaniye Kütüphanesi, Lala İsmail Efendi 686 numaralı mecmuanın 163b-171a varakları arasında olup sekiz varaktan müteşekkildir. Risalenin tam adı “Envâru’l-kulûb li talebi’l-mahbûb”tur. Müellifin kendi adına yer verdiği ve adının başında sıklıkla kullandığı üzere kendisini “fakîru’l-hakîr” diyerek tavsif ettiği aynı zamanda adını “Muhammed b. Mahmud el-Aksarâyî”, lakabını da “Cemâli’l-Halvetî” olarak kaydettiği eserlerindendir (Cemâl Hal-vetî, v. 163b). Dolayısıyla eser bu yönüyle sadece odaklandığı konu değil aynı zamanda müellifin kimliğine dair de bilgi ihtiva eden bir risâledir.

Eserin tespit edilmiş farklı nüshaları da bulunmaktadır. Bunlar, İstanbul Belediyesi Atatürk Kitaplığı, No: O.E. 889 numarada kayıtlı “Envâru’l-kulûb li talebi’l-mahbûb” ismiyle kayıtlı nüsha; diğeri ise İstanbul Belediyesi Atatürk Kitaplığı, No: O.E. 672 numarada kayıtlı “el-Merâtib mine’l-te’vîlâti’l-Kur’âniyye” ismiyle kayıtlı nüshadır (Gür 2017: 853).  Müellif bu risâlede nefsin yedi mertebesini ve kalbin yedi tavrını çeşitli benzetmeler ve ayetlerin te’vil ve tefsiriyle izah etmiştir. Bu bağlamda İsrâ Suresi’nin 70-72. ayetlerinin işâri tefsirini, etvâr-ı seb’a açısından te’vilini yapmıştır. Bu ayetler: “Andolsun biz Âdemoğ-luna şan, şeref ve nimetler verdik; onları karada ve denizde taşıdık, kendilerine güzel güzel rızıklar verdik ve onları yarattıklarımızın çoğundan üstün kıldık.” (İsrâ, 17/70); “Her insan topluluğunu önderleriyle birlikte çağıracağımız o günde kimlerin amel defterleri sağından verilirse işte onlar amel defterlerini okuyacaklar ve en küçük bir haksızlığa uğramayacak-lar.” (İsrâ, 17/71); “Bu dünyada kör olan âhirette de kördür, yolunu daha da şaşırmıştır.” (İsrâ, 17/72) Cemâl Halvetî bu ayetleri te’vil ederken ilk ayetin başı olan “Andolsun biz Âdemoğluna şan, şeref ve nimetler verdik.” kavlinde, insanın isim, fiil, sıfat ve zât’ın zuhuruyla sairine üstün kılındığına işaret olduğunu söylemiştir (Çakmak 2015: 121). Esere bu yönüyle mezkûr ayetlerin işâri tefsiri denebilir. Eserde te’vili yapılan diğer ayetler Mü’minûn Suresi’nin ilk ayetleri, Bakara, 2/172 ve Şems, 91/9 gibi ayetlerdir. Müellif ilk ayetlerin tefsirinden sonra ilk mertebeden başlamak kaydıyla etvâr-ı seb’a’yı izah eder. İlk mertebeyi zemmedilmiş ahlakın sebebi olarak görülen sadr makamı olarak kaydeder. İlk mertebede nefsin vasfı “emmare” olduğundan birinci mertebeye “nefs-i emmare” mertebesi de denilmiştir. Bu mertebede, vahşi hayvanların ve kuşların temsilinden bahsedip, bu makamın seyrinin seyr-i illallah, zikrinin de cehri olduğunu kaydeder (Cemâl Halvetî 686: 164b).  Burada “Ey muhib! Salikin bazı seyirlerini dinle!” diyerek bazı mutasavvıfların yaptığı gibi birtakım hayvanların sıfatları ile bu mertebede bulunan nefsin sıfatları arasındaki benzerliğe çeşitli istiarelerle dikkatleri çeker (Gür 2017: 856, 857). Müellife göre ele alınan hayvanlardan aslan zulmetin sureti; kurt hasedin suretine, sırrın ifşa edilmesine; tavşan yalanın suretine; hınzır şehvet ve cinsel arzuların suretine, dünya sevgisine ve Allah dostlarının sohbetinden uzaklaşmaya; köpek gazap ve cimriliğe, kedi nifaka; eşek cinsel istek ve Allah yolunda tembellik etmeye; koyun yeme düşkünlüğüne; öküz fazla yemek yemeğe; at batıl fikre; deve kin ve hasede; katır cinsel arzulara; zimmi gizli şirke; harami ise gayeye engel olmaya işaret eder. Kuşlardan ve hayvanlardan kötü vasıfla nitelenen diğerleri de onlarda hangi baskın vasıf varsa ona işaret eder. Bu özellikler değişik mertebelerde ve tavırlarda salikte bulunur. Eğer salik bu kötü hasletlerden kurtulamazsa “berr-i nefse” düşer ve Allah tarafından sunulan mukaddes su kendisine ulaşamaz (Cemâl Halvetî 686: 164b; Gür 2017: 856, 857).  Bundan sonra sırasıyla diğer makamlar üzerinde duran müellif, ilkini sadr olarak kaydettiği makamların ikincisini kalp olarak zikreder. Bu mertebede nefsin sıfatı levvamedir. Ona göre kalp makamı övülen hasletlerle süslenmiştir. Bu makamın seyri, seyr-i lillahtır. Zikri, hafi zikirdir. Sâlik dördüncü makamda kendisine açılacak sırrın nurunu müşahede edebilmesi için bu makamda zikri gizlice yapar (Cemâl Halvetî 686: 165a). Cemâl Halvetî’ye göre üçüncü mertebe ruh mertebesidir. Nefsin bu mertebedeki sıfatı nefs-i mülhimedir. Bu mertebenin seyri, seyr-i alellah’tır. Bu mertebe isim ve sıfatların müşahede makamı vasfıyla üstün bir makam olarak görülmüştür. (Cemâl Halvetî 686: 165b) Müellife göre dördüncü mertebe sır mertebesi olup burada nefsin sıfatı mutmainne, seyri ise seyr-i ma’allah’tır (Cemâl Halvetî 686: 165b - 166b). Müellif daha sonra beşinci mertebe olan Fenâ fillah makamında salikin vardığı seyr-i fillah mertebesini (Cemâl Halvetî 686: 166b, 167a), sonra altıncı mertebe olan ve mürşidlerin mertebesi diye nitelediği mertebeyi ve onun seyri olan seyr-i anillah’ı izah eder. Yani bu mertebenin seyri, seyr-i anillah, nefsin makamı, hayret ve kürsidir. Nefsi ise nefs-i raziyedir (Cemâl Halvetî 686: 167a - 167b). Müellif son olarak yedinci makamı yani cemu’l-cem makamı olan son mertebede fena fillah’ı izah etmiştir. Buna göre nefsin bu mertebedeki makamı fena fi’l-fena ve cemu’l-cemdir. Mertebesi ise nefs-i marziyedir. Bu makamda varlığın fena hali fena bul-muştur. Sâlik bu makamda “Varlığım Allah’ta yok oldu ve insânî menzilleri katettim.” der (Cemâl Halvetî 686: 167b - 169b).  Müellif bundan sonra yedi tavrı makam-ı talep (sadr), makam-ı kalp, makam-ı ruh (Cemâl Halvetî 686: 169b), makam-ı sır, makam-ı tevhid ve sırru’s-sır (Cemâl Halvetî 686: 170a, 170b), makam-ı hayret ve kürsi, makam-ı fena ve cemu’l-cem (Cemâl Halvetî, v. 170b, 171a) olmak üzere izah etmiştir.

Eserle ilgili tespit edebildiğimiz kadarıyla Çakmak (2015) ve Ulu (2022) ilgili çalışmalarında konuyu bir başlık olarak ele alırken Gür (2017) eseri bildiri olarak sunmuştur. İlk iki araştırmacı eserin Süleymaniye Kütüphanesi nüshasına odaklanıp diğer iki kayda dikkat etmezken Gür, eserin İstanbul B. Belediyesi Atatürk Kitaplığında bulunan iki nüshayla ilgili kayda dair bilgi vermiş, Süleymaniye Kütüphanesi nüshasına temas etmemiştir.

Müellifin biyografisi için bk. "Cemâl-i Halvetî". Türk Edebiyatı İsimler Sözlüğü. http://teis.yesevi.edu.tr/madde-detay/cemali-halveti